جامعه‌شناسی شرقی Oriental Sociology

                                  بررسی مسائل اجتماعی ایران و مسائل جامعه‌شناسی

                                      وبسایت حسین شیران - دکترای جامعه‌شناسی

شرحی بر نظریۀ ساخت‌یا‌بی گیدنز: ساختار_عاملیت
Structuration Theory: Structure Agency 

✍️ حسین شیران

بخش ششم


     در واقع امر در باور گیدنز آن‌چه اغلب از سوی آدمیان مورد عمل واقع می‌شود از روی عادت و آموزه است پس باید آن را کردار و رویّه نامید (نه کنش) و آن کس هم که این اعمال را انجام می‌دهد از روی قاعده و برنامۀ از پیش تعیین شده (ساختار) انجام می‌دهد پس باید آن را عامل (کارگزار) نامید (نه کنش‌گر)؛ از این جهت رابطۀ عاملیت-ساختار را نه در تقابل با هم بلکه در تعامل و توافق با یکدیگر به عنوان واقعیت زندگی روزمرۀ بشر و دو روی یک سکه در نظر گرفت.

     این طرز تلقی در بادی امر چنین جلوه می‌نماید که در باور گیدنز رفتار انسان در زندگی روزمره فاقد انگیزه و ویژگی است و آدمی به عنوان یک عامل و کارگزار دربست هر آنچه ساختار (قواعد و منابع) حکم می‌کند آن می‌کند؛ این آن نکته‌ایست که نیازمند توضیح است؛ فرض کنیم شما در خانه نشسته‌اید و تصمیم می‌گیرید که برخیزید و به یک شهر دیگری بروید؛ در راستای انجام این تصمیم شما از خانه که خارج می‌شوید وارد کوچه‌ها و خیابان‌ها و جاده‌ها و اتوبان‌هایی می‌شوید که از پیش موجود هستند و شما مبتنی بر یک سری اصول و قواعد که آن‌ها هم از پیش در ذهن شما جاسازی شده‌اند در این ساختارها حرکت می‌کنید و به مقصد خود می‌رسید.

     این حرکت بی‌انگیزه و بی‌هدف نیست، غیرآگاهانه هم نیست، یعنی شما دقیقا می‌دانید که دارید چه می‌کنید، منتهی بخش اعظم این حرکت نیندیشیده است به این معنی که شما اندیشه‌ای که بدیع باشد پیشه‌ نمی‌سازید، ساختاری هم که نمی‌سازید بلکه مبتنی بر اندیشه و ساختارهای از پیش ساخته شده (قواعد حرکت و مسیر حرکت) به راه می‌افتید و به مقصد خود می‌رسید. این نوع حرکت، نه یک "کنش Action" (رفتاری از روی ارادۀ آزاد) بلکه مصداق بارز یک "کردار Parxis" (رفتاری از روی عادت یا آموزه) است که در سایۀ تمرین و تکرار به یک "رویّه Practice" تبدیل شده است.

ادامه دارد ...

Structuration Theory
Structure Agency
Giddens

🆔 @Hossein_Shiran
🌓 https://t.me/orientalsociology
⚛️ https://t.me/OrientalSocialThinkers (OST)


برچسب‌ها: آنتونی گیدنز, ساختار عاملیت, نظریۀ تلفیقی جامعه شناسی, کنش کردار رویه

[ پنجشنبه ۱۱ دی ۱۳۹۹ ] [ ] [ حسین شیران Hossein Shiran ]

[ ]

چالش‌های جلف اینستاگرامی، بازی‌ای شوم در زمین ذلیل‌افتادۀ جامعۀ مدنی

✍️ حسین شیران (دکترای جامعه‌شناسی، بررسی مسائل اجتماعی ایران)

بخش پنجم


     در واکنش به برخی روشن‌گری‌ها که در باب رابطۀ استعماری و استثماری دولت و بازار (قدرت و ثروت) از یک‌سو و جامعۀ مدنی (مردم عادی) از سوی دیگر مطرح می‌شود ما اهالی جامعۀ مدنی اغلب این‌گونه فکر می‌کنیم که: آخر منِ نوعی چه دارم و یا چه اهمیتی دارم که ائتلاف قدرت و ثروت کاروبار خود را رها کرده و بنشیند پشت سر هم برای استعمار و استثمار من برنامه‌ بچیند؟ مگر من و چندرغاز دارایی من چه ارزشی دارد که بخواهند برایش این همه هزینه و وقت بگذارند؟ و یا مشخصا در باب موضوع مورد بحث یعنی شبکه‌های اجتماعی، منِ نوعی مگر چه هستم و یا چه می‌خواهم بشوم، وزیر، وکیل، استان‌دار، فرمان‌دار یا شهردار و یا چه و چه، که بخواهم مراقب رصد شدن و دزدی شدن اطلاعات‌ام از سوی شبکه‌های اجتماعی باشم؟ ...

     به وجهی از وجوه این حرف‌ها و این واکنش‌ها طبیعی است؛ ما را به وضعی که در آن‌ایم عادت داده‌اند و نه فقط پوست و گوشت و خون و استخوان که روح و روان و ذهن و فکر ما را هم با این وضع عجین ساخته‌اند؛ بی جهت نیست هر حرف و حرکتی که خلاف‌آمد عادت‌ها باشد برای هر عادت‌کرده‌ای سخت و سنگین می‌افتد. از این جهت هر کس هر حرف و هر وضعیتی را به هر شکل پذیرا شده باشد دیگر تغییر دادن او و وضعی که در آن است بسی دشوار می‌باشد. راز پایداری و ماندگاری تمام روابط استعماری و استثماری در جهان را باید در همین اصل - عادت کردن هر دو طرف به وضع موجود - جست.

     اما باید دانست که عادت کردن برای طبقات محکوم نوعی تسلیم شدن است همان‌طور که عادت دادن برای طبقات حاکم نوعی ایدئولوژی و نوعی تدبیر و ترفند است؛ اگر که اکنون نظام سلطه در هر کجای جهان پابرجاست در سایۀ همین عادت دادن‌ها و عادت کردن‌ها است. ببینید چگونه در کم‌ترین زمان ممکن همۀ ما را به دنیای مجازی و شبکه‌های اجتماعی مختلف از قبیل فیسبوک، واتس‌اپ، اینستاگرام، تلگرام و ... عادت داده‌اند آنسان که دیگر گوشی جزئی جدایی‌ناپذیر از جسم هر کدام از ما و این شبکه‌های اجتماعی هم جزئی جدایی‌ناپذیر از جان و روح‌مان شده است و هر دو را چون جان و مال و ممکلت خویش عزیز می‌داریم و حتی حاضریم برای حفظ‌شان با هر کسی حتی عزیزان خود دربیفتیم! 

 

ادامه دارد ...

🆔 @Hossein_Shiran
🌓 https://t.me/orientalsociology
⚛️ https://t.me/OrientalSocialThinkers (OST)


برچسب‌ها: چالشهای اینستاگرامی, شبکه های اجتماعی, جزء سوم جامعه مدنی, جامعه شناسی رسانه

[ سه شنبه ۹ دی ۱۳۹۹ ] [ ] [ حسین شیران Hossein Shiran ]

[ ]

[ چهارشنبه ۳ دی ۱۳۹۹ ] [ ] [ حسین شیران Hossein Shiran ]

[ ]

به مناسبت یلدا

     هیچ چیز فی نفسه مبارک نیست مگر به مناسبتی، یلدا هم اگر مبارک است، به رسم دیرین، به مناسبت دورهم‌آمدن اعضاء خانواده‌هاست برای ساعاتی چند خوش‌گفتن و خوش‌شنیدن و خوش‌خندیدن و خوش‌خوردن و خوابیدن در درازترین شب سال؛ برای همین خیلی‌ها در این شب ورد زبان‌شان اینست: "همه چیز را فراموش کن و یک امشب خوش باش"! خوش بودن هیچ بد نیست پس خوشا به حال آن‌ها که بتوانند یک امشب همه چیز را فراموش کنند و با خویشان خویش خوش باشند.

     با این وجود خیلی‌ها هم هستند که هرگز نمی‌توانند همه چیز را فراموش کنند و فارغ از حال دیگران خوش باشند؛ برای این دسته از افراد که تعدادشان کم نیست هر چند زیاد هم نیست واقعا جامعه بد دردیست، این‌ها هر چه است خوشی‌شان بسته به خوشی دیگری است و چون به یقین می‌دانند خوشی هم هم‌چون خیلی چیزهای دیگر در میان افراد جامعه عادلانه توزیع نشده است پس به هیچ حال آرام و قرار نمی‌گیرند مگر این‌که به هر شکل به حد وسع خود کاری برای چند دیگری انجام بدهند، بعد با خیالی به مراتب راحت با خویشان خویش خوش باشند.

     برای این‌ها اتفاقا امشب آن شبی است که هرگز نباید دیگران را فراموش کرد بویژه امسال که سال سختی است برای همه و سال بدبختی است برای بخش کلانی از این همه؛ این‌ها دست خودشان نیست چشم‌شان دوخته به چهرۀ جامعه است پس بهتر از هر کس دیگر می‌دانند حالیا حال و هوای جامعه هیچ خوش نیست، در همین سال خیلی‌ها غریب بودند غریب‌تر شده‌اند و خیلی‌ها فقیر بوده‌اند فقیرتر شده‌اند، نه ‌که کم دویده باشند اتفاقا امسال بیش از هر سال دیگری دویده‌اند منتهی به دویدن که نیست به دوران است، خیلی‌ها در این دوران از بس دویده‌اند نفس‌هاشان بریده است و حال دور از چشم بقیه گوشه‌ای ایستاده‌اند و نفس‌نفس می‌زنند!

     براستی چه کسی هست که نخواهد امشب را کنار خانواده‌اش خوش باشد؟ دل‌خوشی آرزوی همه است اما دریغ و هزاران‌هزار دریغ که خیلی‌ها حتی یک امشب را هم نمی‌توانند دل‌خوشی را میهمان خانه‌هاشان کنند؛ واقعا امشب چگونه خواهد توانست برای آن‌ها مبارک باشد وقتی هیچ روی دست خالی رفتن سوی خانه را ندارند و از هول و هراس جهنمی که آن‌جا در انتظارشان است جرأت نزدیک شدن به خانه را هم ندارند؟! خدا رحمت کند بزرگان ما را که مدام در گوش‌مان می‌خواندند: خدا هیچ‌کس را شرمندۀ اهل و عیالش نکند چه بدتر از این دردی نیست! 

     باری، جامعه بد دردیست و از این جهت حق با آن‌هاست که معتقدند فقرا نمی‌گذارند آب خوش از گلوی اغنیا پایین برود اما برخی دیگر در هر حال خود را مسئول می‌دانند حتی مسئول فقر فقرا، پس بی هیچ چشم‌داشتی به سراغ دیگران می‌روند، بی آن‌که فقر و ناداری‌شان را ناشی از عجزشان بدانند، اصلا آن‌ها کاری به این کارها ندارند، اتفاقا به وجود فقیر فقرا به مثابۀ یک فرصت ویژه نگاه می‌کنند برای ادای دین خود به جامعه و آرام ساختن وجدان ناآرام‌شان، این خود برای آن‌ها عین دل‌خوشی است چه همین که بتوانند یک و تنها یک ندار را امشب از جهنم پیش رویش برهانند کلی آرام و قرار می‌گیرند.

      حالا دیگر مثل قدیم‌ها نیست، آن‌ها همان‌طور که در جمع خانواده هستند و شاهد آغاز دل‌خوشی خویشان خویش هستند یک‌به‌یک دیگرانی که می‌شناسند را در ذهن مرور می‌کنند و بعد آرام گوشی را دست‌شان می‌گیرند و در همان حال که نشسته‌اند، به قول سهراب، آهسته و آرام به سراغ دیگران می‌روند و بی آن‌که کسی بویی ببرد در عرض چند ثانیه، بسته به وسع‌شان، عملا آتش جهنم دنیوی را برای یک یا چند عیال‌وار مستحق خنثی می‌کنند و فقط این نیست، با یکی که منتظر است تماس می‌گیرند، از یکی که ناخوش است احوالی می‌پرسند، با یکی که دل‌خوری داشته‌اند دل‌جویی می‌کنند، چیزی به کسی که نیاز دارد ارسال می‌کنند و کلی کار مفید دیگر. این‌ها خوب می‌دانند با هم‌دلی و هم‌راهی حتی می‌توان آدم دم مرگ را به خنده واداشت و برای اوقاتی چند از اندیشه به مرگ دورش ساخت و این کم از حیات دوباره بخشیدن نیست و حیات بخشیدن فقط از آن خدا نیست. 

     و خلاصه عزیزان، سال سال بسیار سختی است پس ای‌کاش تعداد بسیار بیشتری از ما به جمع آن‌هایی بپیوندیم که "فارغ از دیگران بودن" ایدئولوژی اساسی خوش و خرم بودن امشب‌شان نیست و ترجیح می‌دهند غیر از خود تعداد بیشتری را در دل‌خوشی این شب شریک سازند؛ بی‌تردید این‌گونه شب یلدامان به مراتب مبارک‌تر خواهد شد! با احترام فراوان و آرزوی شب یلدایی خوش و خرم برای همۀ عزیزان!

 

🆔 @Hossein_Shiran
🌓 https://t.me/orientalsociology
⚛️ https://t.me/OrientalSocialThinkers (OST)

[ دوشنبه ۱ دی ۱۳۹۹ ] [ ] [ حسین شیران Hossein Shiran ]

[ ]

🌓 پرسش، پاسخ، آن‌گاه فلسفه - بخش اول
👈 به مناسبت هفته پژوهش
✍️ حسین شیران

 

     برخی این‌گونه فکر می‌کنند که فلاسفه لابد افرادی نابغه و یا خارق‌العاده بوده‌اند که توانسته‌اند در تاریخ تفکر چنین نام و نشانی از خویش به جای بگذارند؛ من به یقین می‌گویم که لزوما این‌گونه نبوده و نیست و یا دست‌کم همه این‌گونه نبوده‌اند که نابغه باشند و از صدقۀ سر نبوغ‌شان فیلسوف و نام‌دار شده باشند؛ اگر که بخواهیم یک وجه اشتراک، و فقط یک وجه اشتراک، برای همۀ فلاسفه باز بشماریم آن یک جز این نخواهد بود که همه افرادی متعهد بوده‌اند؛ متعهد به چه؟ متعهد به "تفکر پیرامون پرسش‌ها"، پرسش‌هایی که از پیش مطرح بوده‌اند و یا که خود مطرح ساخته‌اند و خود هم به جدّ به آن پاسخ داده‌اند. 

     باری، فلسفیدن هیچ جز در پی پاسخ پرسشی مشخص بودن نبوده و نیست، فیلسوف شدن هم هیچ جز به این شیوه ممکن و میسر نبوده و نیست؛ این اگرچه هرگز به معنای ساده و راحت بودن کار نیست، چه اگر راحت بود حالا همه فیلسوف بودند و هر کس دست‌کم یکی دو جلد کتاب در حد جمهوری افلاطون زیر بغل داشت، از طرفی دیگر هرگز به معنای سخت و دشوار بودن آن هم نیست، چه به هر حال کار، کار آدمی است و تفاوت‌ها تنها در توجه یا عدم توجه و یا میزان توجه به پرسش‌ها و بعد میزان تعهد به یافتن پاسخی درخور توجه به آن‌هاست.

     به واقع امر، هر کس که ذهن‌اش درگیر پرسشی باشد و پیوسته در پی پاسخ دادن و یا یافتن به آن پرسش باشد به معنای حقیقی کلمه یک فیلسوف است، با این حال فلاسفه هرگز به این حد (داشتن ذهنیت لازم) بسنده نمی‌کنند و کلی پایداری و پشت‌کار به خرج می‌دهند تا به هر شکل ممکن تلاش فکری‌شان را به صورت مستند و منسجم و مسجل ارائه دهند تا هم دیگران بتوانند در مورد اعتبار و اعتماد پرسش و پاسخ‌شان داوری کنند و هم این‌که تاریخ تفکر به عنوان یک فیلسوف و متفکر متعهد به شناخت جایی برای‌شان باز کند.

     به این قرار، معارف بشری محصول مجاهدت متفکران متعددی است که همه یا بخش اعظمی از زندگانی خود را پی‌گیر پرسش‌ها بوده‌اند؛ این چیست؟ آن چیست؟ این چرا این‌گونه است؟ آن چرا آن‌گونه است؟ من کیستم؟ تو کیستی؟ انسان چیست؟ خدا چیست؟ جمع چیست؟ جامعه چیست؟ جهان چیست؟ جنگ چیست؟ صلح چیست؟ دین چیست؟ مرگ چیست؟ زندگی چیست؟ و هزاران هزار چیست و چگونه است و چرا هست و چرا نیست دیگر که در طول هزاران هزار سال زیست اجتماعی، ذهن بشر را به خود مشغول داشته ولیکن نه همه، بلکه تنها تعداد بسیار معدودی از میلیاردها میلیارد انسان زیسته بر روی زمین خود را ملزم به یافتن پاسخی برای آن‌ها ساخته‌اند؛ متعهد بودن در برابر پرسش‌ یعنی این! 

ادامه دارد ...

🆔 @Hossein_Shiran
🌓 https://t.me/orientalsociology
⚛️ https://t.me/OrientalSocialThinkers (OST)


برچسب‌ها: روز پژوهش هفته پژوهش, تاریخ فلسفه فلاسفه, پرسشهای فلسفی, جمهوری افلاطون

[ چهارشنبه ۲۶ آذر ۱۳۹۹ ] [ ] [ حسین شیران Hossein Shiran ]

[ ]

فرش قرمز زیر پای قاچاق

فرش قرمز زیر پای قاچاق - جامعه شناسی شرقی

داوود گودرزی، دبیر قرارگاه ملی مبارزه با مفاسد اقتصادی ایران امروز در نشست خبری درباره ابعاد قاچاق به کشور گفته: طبق گزارش تحقیق و تفحص مجلس شورای اسلامی در سال 96 و 97 حدود 35 درصد از حجم واردات به کشور به شکل قاچاق می‌باشد که 95 درصد از حجم قاچاق عملا از گمرکات و مبادی رسمی کشور صورت می‌گیرد»!

◀️ 🤐🤐🤐 (من یکی که حرفی برای گفتن ندارم جز آن‌چه پیش‌تر گفته‌ام: دزدان سرزمین یا سرزمین دزدان!)

 

 

🆔 @Hossein_Shiran
🌓 https://t.me/orientalsociology
⚛️ https://t.me/OrientalSocialThinkers (OST)


برچسب‌ها: مفاسد اقتصادی, قاچاق از مبادی رسمی, گمرکات قاچاق کالا, سرزمین دزدان

[ سه شنبه ۲۵ آذر ۱۳۹۹ ] [ ] [ حسین شیران Hossein Shiran ]

[ ]

🌓 مقاله در روش‌شناسی علوم اجتماعی
عنوان: چالش‌ها در کاربرد روش گرندد تئوری (نظریه‌بنیاد): پیش‌درآمدی عملی بر انجام تحقیق به روش گرندد تئوری
Challenges When Using Grounded Theory:A Pragmatic Introduction to Doing GT Research
نویسندگان: وی. تیمونن، جی. فولی و سی. کنلون
V. Timonen, G. Foley and C. Conlon
مترجم: حسین شیران Hossein Shiran

بخش اول

چکیده
     روش نظریه‌بنیاد (گرندد تئوری GT) این روزها به طور گسترده مورد استفاده قرار می‌گیرد با این حال استفاده از این روش اغلب با "سوءتفاهم"هایی همراه است. ما در این مقاله انواع اصلی گرندد تئوری را مشخص کرده و سعی می‌کنیم متداول‌ترین "افسانه‌ها"ی آمیخته با آن را از بین ببریم. استدلال ما اینجا بر اینست که انواع مختلف گرندد تئوری واجد یک "هستۀ مشترک" مشتمل بر مجموعه‌ای از‌ "رویّه‌ها" هستند که هر محقق یا تیم تحقیقاتی با هر دیدگاه هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی که دارند می‌توانند آن‌ها را به کار بگیرند. این هستۀ مشترک اساسا از سرهم‌بندی "اصول" زیر حاصل می‌شود: (1) جدی گرفتن کلمه "بنیاد" در این عنوان، (2) دربرگرفتن و تبیین کردن فرآیندهای اجتماعی مرتبط با زمینه، (3) پی‌گرفتن نظریه از طریق درگیری مستمر با داده‌ها، و (4) پی‌گرفتن نظریه از طریق نمونه‌گیری نظری. در این مقاله، ما به طور خلاصه، تصفیه و تخلیص اصول هسته‌ای و زیربنایی رویکردهای موجود گرندد تئوری را در پیش گرفته‌ایم که این می‌تواند به تعامل بیشتر با انواع مختلف گرندد تئوری یاری برساند. انگیزۀ ما برای انجام یک چنین کاری قابل فهم و قابل دسترس ساختن هر چه بیشتر گرندد تئوری است، به ویژه برای محققانی که تازه به این روش روی می‌آورند. 

 

کلید واژه‌ها

روش نظریه‌بنیاد (نظریه داده بنیاد)، نظریه‌بنیاد کلاسیک، نظریه‌بنیاد ساخت‌گرا، نمونه‌گیری نظری، مقایسه مستمر

 

آنچه تا کنون شناخته شده است
     روش نظریه‌بنیاد (گرندد تئوری GT) با گذشت زمان تکامل یافته و اکنون شامل چندین نوع مختلف است. محققانی که تازه به این روش روی می‌آورند اغلب در درک این روش و لایه‌های مختلف درون آن به سختی دچار اشتباه می‌شوند. فرآیندهای گرندد تئوری از قبیل نمونه‌برداری و اشباع نظری اغلب بدفهمیده می‌شود.

 

آنچه این مقاله به آن می‌افزاید
     بررسی فشردۀ افسانه‌هایی که پیرامون گرندد تئوری توسعه یافته‌اند. تصفیه و تلخیص اصول هسته‌ای که زیربنای انواع مختلف روش گرندد تئوری هستند. ارائۀ یک روش گرندد تئوری ترکیبی با تمرکز بر نحوۀ انجام آن که برای محققان تازه وارد یک ارزش خاص محسوب می‌شود.

 

مشخصات مجله و مقاله:

International Journal of Qualitative Methods
Volume 17: 1–10
ªThe Author(s) 2018
Reprints and permissions:
sagepub.com/journalsPermissions.nav
DOI: 10.1177/1609406918758086
journals.sagepub.com/home/ijq

روش تحقیق در علوم اجتماعی
روش‌شناسی در جامعه‌شناسی
گرندد تئوری نظریه داده‌بنیاد

ادامه دارد ...

🆔 @Hossein_Shiran
🌓 https://t.me/orientalsociology
⚛️ https://t.me/OrientalSocialThinkers (OST)


برچسب‌ها: گرندد تئوری, نظریه داده بنیاد, نمونه گیری نظری, اشباع نظری

[ یکشنبه ۲۳ آذر ۱۳۹۹ ] [ ] [ حسین شیران Hossein Shiran ]

[ ]

رئیس سازمان بازرسی کشور: 

این سطح از فقر با وجود این همه ثروت ملی باید مایه خجالت مسئولین باشد.

فقر در خوزستان مایه خجالت مسئولان


🌓 رئیس سازمان بازرسی کشور که از سوی رئیس قوه قضائیه برای بررسی اوضاع و احوال خوزستان به آنجا سفر کرده امروز گفته است: این سطح از فقر با وجود این همه ثروت ملی باید مایه خجالت مسئولین باشد. امروز در منطقه کمپ بی (شهرک صباغان بندر امام خمینی) صحنه‌هایی را از زندگی مردم شاهد بودیم که بسیار تأسف‌برانگیز بود. نمی‌دانم آیا فرماندار یا استاندار این مناطق را دیده‌اند!؟ اینکه کنار این‌همه ثروت ملی شاهد این سطح از فقر باشیم باید مایه خجالت مسئولین باشد.

✅ ضمن تأیید حرف ایشان، در این باره حرف زیادی نتوان گفت جز:

1️⃣ خود ایشان هم همین روز رفته‌اند دیده‌اند.

2️⃣ بدبختی ما اینجاست تا خود به چشم نبینند باور نمی‌کنند و هرکه هرچه بگوید را به حساب مغرض و معاند بودنش می‌گذارند! 

3️⃣ پذیرش یک مسأله اولین بلکه مهم‌ترین گام در راستای حل مسائل اجتماعی است.

4️⃣ همه طالب توسعه و پیشرفت ایران هستیم اگر به همدیگر اعتماد کنیم.

🆔 @Hossein_Shiran
🌓 https://t.me/orientalsociology
⚛️ https://t.me/OrientalSocialThinkers (OST)


برچسب‌ها: سیل در خوزستان, فقر در خوزستان, بازرسی کل کشور, بندر امام خمینی

[ چهارشنبه ۱۹ آذر ۱۳۹۹ ] [ ] [ حسین شیران Hossein Shiran ]

[ ]